La justicia, es una virtud moral noble, una característica grandiosa y favorecedora de las almas, que da esperanza a los oprimidos. Por eso, Al-lâh lo prescribe como un mandato directo y claro en el Corán, diciendo: ”Es verdad, Al·lâh ordena la justicia” [Corán 16:90]. El Islam, ordena también ser justos con los enemigos, a pesar del rechazo que se pueda sentir hacia ellos. Al-lâh, Enaltecido sea dijo: “Y que el odio que podáis sentir por algunos, no os lleve al extremo de no ser justos. ¡Sed justos! Eso se acerca más al temor - de Al·lâh”  [Corán 05:08].

La justicia reforma todo, y devuelve los derechos a quien los merece. En su aplicación recae la felicidad de la gente, y en su ausencia, se encuentra la tristeza. 

Es por eso, que el profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) se esforzó en enseñar a sus compañeros, el valor de la justicia, aclarándoles la gran recompensa que Al·lâh dará, el día de la Resurrección, a quien la haya aplicado. El mensajero de Al·lâh dijo: “Los justos en la vida,  estarán, el día de la Resurrección, por encima, entre las manos de Al·lâh; en unos púlpitos de perlas;  como recompensa por haber sido equitativos en esta vida. ([1]).

De este modo el profeta, (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) sembró la característica de la justicia en los corazones de sus compañeros. También el profeta, era un ejemplo a seguir en cuanto a la aplicación de este mandato. Además la virtud de la justicia, era espontánea en los hechos y dichos del profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) desde la niñez.

Se presentó, en la alianza de AlFodûl [2], que fue formada por un grupo de Qoraysh, para que hicieran triunfar al oprimido, en la casa de Abdul˖lâh Ibn Ÿud’ân. Eso fue antes del envío del profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam).

También cuando el pueblo de los Qoraysh, discutieron sobre quien llevaría la piedra negra de la Ka’ba, en el momento de la reconstrucción de la misma, pidieron su juicio, confiando en su justicia, aunque él pertenecía a otra tribu, conocida como Banu Hashem, que también era una de las tribus involucradas. Sin embargo, por la absoluta confianza en su justicia, le aceptaron como juez. 

Y después de que Al-lâh le enviase, se estableció la justicia entre sus compañeros. En verdad la justicia, era su método y la legislación que el profeta seguía en todas las situaciones y en todos los momentos.  Una de las situaciones más conocidas, en la que se pone de manifiesto la justicia y la firmeza del profeta en seguir la verdad, es aquella historia, en la que, la señora ‘Aisha – que Al-lâh esté complacido con ella, narró diciendo: “Los Qoraysh  dieron mucha importancia, al asunto de una mujer de la tribu de Majzûm, que robó. Discutieron, sobre quien podría defenderla ante el mensajero de Al-lâh. Acordaron que sería Osama Ibn Zayed diciendo: “¿Y quién se atreverá hacerlo excepto Osama Ibn Zayed a quien el profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) ama tanto? Osama, habló con el mensajero del asunto. El mensajero le dijo: "¡¿Acaso quieres interceder en una de las prohibiciones de Al-lâh?!" Luego llamó a la gente para que escucharan su discurso, y les dijo: “Ciertamente lo que destruyó a los pueblos anteriores, era que si el noble robaba, lo dejaban libre, pero si el que robaba era el débil, le aplicaban el castigo correspondiente. Juro por Al-lâh, que si Fátima, hija de Mohammad, roba, le cortaré la mano.”([3]).

El profeta prestaba mucha atención a que no se cayera en ninguna injusticia contra la gente. Sôayed Ibn Qaîs, que Al-lâh esté complacido con él, dijo: Majraka Al ‘Abdeî y yo, trajimos vestidos de Haÿar. El profeta de Al-lâh, nos ofreció calzas a cambio [en aquel tiempo las ventas eran por intercambios]. Y con nosotros estaba un tasador. El profeta le dijo: "¡Tasador!  Que lo hace con cumplimiento total"([4]).

El mensajero de Al-lâh, cumplió con la justicia y la equidad tomándolo como un método para su vida. Los libros que tratan la biografía del profeta, están llenos de situaciones del profeta, que maravillan al lector, por la firmeza del mensajero de Al-lâh aplicando la justicia y la verdad, y sobre todo, a sí mismo, su casa, y las personas de su entorno. Tanto en lo que se relaciona, con la aplicación de las prohibiciones de Al-lâh, como también en los asuntos pacíficos, guerreros, y generales. Uno de los hipócritas, quería criticar la justicia del mensajero (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam). El mensajero dijo exclamando: “¡Ay de ti!  ¿Quién aplicara la justicia si yo no lo hago? Si no lo hago, me perderé y me desilusionaré". [5]

El profeta, también era justo con sus esposas en todos los asuntos, incluso los más sencillos. Anas – que Al-lâh esté complacido con él, dijo: El profeta estaba con una de sus esposas. Otra esposa suya le envió un plato de comida con un servidor. Su primera esposa tiró el plato, que se cayó y se rompió en mil pedazos. El profeta reunió las partes del plato, y recogió la comida que cayó por el suelo y le dijo: “La madre tuvo celos”. Pidió del servidor que esperara, trajo un plato nuevo y lo envió con el servidor. Y mantuvo el plato roto en la casa donde se había roto. [6]

Su justicia se extendió también a los no musulmanes. Abdul.lâh Ibn Mas’ûd narró, que el mensajero de Al-lâh (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) dijo que: “El que hace un falso juramento en nombre de  Al.lâh, con el fin de apoderarse de una propiedad o dinero de un musulmán, caerá sobre él, la ira de Al-lâh, el día del juicio final”. Al Ash’az Ibn Qays[7] - que Al-lâh fue complacido con él – dijo, que un hombre judío se apoderó de una tierra que le pertenecía. Se dirigió, quejándose al profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam). El mensajero le preguntó: “¿Posees una prueba de lo ocurrido?" Respondió: No. Entonces el mensajero dijo al judío “Juras por Al-lâh que es tuya.” Dijo molesto, Ash’az Ibn Qays al profeta: ¡Mensajero de Al-lâh! "¿Jura y luego toma mi tierra?"  Después de esta situación fue revelada la aleya: “[La verdad, es que los que venden el pacto de Al·lâh y sus juramentos a bajo precio, no tendrán parte en la Última Vida. Al·lâh no les hablará ni los mirará el Día del Levantamiento, ni los purificará: Tendrán un castigo doloroso.]" (TSQ, Sura 3, Âle-'Imrân "La Familia de 'Imrân”: Aleya 77). ([8]).

¡Qué situación singular! Se trata de una disputa que se inició entre un compañero del profeta y un judío. Los dos se dirigieron al profeta, que aplicó la legislación, sin inclinarse hacia su compañero. La legislación, pide una evidencia al acusador -Al Ash’az- pero como no tenía ninguna evidencia, entonces la pidió del acusado – el judío- jurar por Al-lâhque no ha cometido lo que el reclamador le acusa. Y eso según el dicho del profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam): “La evidencia es pedida del reclamador, y el juramento de quien lo niega” [9]

Es un ejemplo a seguir, en cuanto a la aplicación de la justicia para todo aquel que se encarga de los asuntos de la gente, para que la vida progrese, tal como Al-lâh quiere, y así se satisfacen las almas, calman los corazones y alegra a la humanidad.

([1]) Muslim: El libro de la comarca. Parte de la virtud del Príncipe justo (1827). An˖nsâeî (1827). Ahmad, transmitido por  Abdul˖lâh Ibn ‘Amr (6485) y Al Hakim (7006)

([2])La alianza de Al Fudûl. Se le denominó “Al Fudûl, porque acordaron devolver  los derechos- aunque fuesen pocos- a  los oprimidos. Dijeron también, que tomó el nombre de una antigua alianza que había existido antes en La Meca, durante la época de Gorhom, cuya misión era aplicar la justicia, y arrancar los derechos apoderados por los injustos y devolverlos a los débiles. Otro motivo por el cual fue denominado Al Fudûl, es que fue formado  por un hombre de la tribu de Gorhom llamado “Al Fadl”. Vease Al Zubaîdeî: La corona de la novia – término de Fadal 30/179. Ibn Manzûr: La Lengua de los Árabes.  de Fadal 11/524

([3])Al Bujârî: Libro de los límites de Al.lâh. Parte sobre la repugnancia de interceder para no aplicar uno de los límites (6788) Muslim: El libro de los límites. Trata sobre cortar la mano del ladrón, aunque pertenezca a una familia noble. (1688)

[4]) Abo Daoûd (3336). At-Tirmidî (1305). Abô Eisa dijo: Un dicho bueno y auténtico. Los ulemas inclinan la balanza, para cumplir el peso e incluso con exceso  Ibn Maga (2220) Y Ahmad (19121) Sho’aîb dijo: Buena cadena de narraciones. Al-Albaneî dijo: Dicho auténtico. Véase: El auténtico, el Compliador. (3574)

([5]) Al Bujârî: Transmitido de Ÿaber Ibn Abdu.lâh: Libro de la obligación de las cinco. Parte 16 (1138). Muslim: El libro de Al Azaque (La limosna obligatoria) Parte sobre los Jaûareÿ y sus características (1063). Ibn Maga (172). El libro auténtico de Muslim (14151)

([6])Al Bujârî: Libro de contraer matrimonio, parte sobre los celos. (5225). Abo Daôud (3567) y Ahmad (12046)

([7])Al Ash’az Ibny Qaîs Al Candeî. Vino para encontrarse con el profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) cuando tenía 16 años. Anteriormente era un rey candî. Abandonó el  Islam, pero luego regresó a él.  Se caso con la hermana de Abo Bakr. Participó en Al Qadeseya.y Asfeen con Ali. Murió cuarenta días después de la matanza de ‘Ali. Véase Ibn Al Azîr Asadul Ghâba (El león de la selva)  1/97, Ibn Haÿar Al ‘Asqalanî: La certeza. Traducción número (205)  

([8])Al Bujârî: El libro de las disputas. Parte de las palabras de los dos disputadores (2357), (2417) Muslim: Libro de la Fe. Parte de las amenazas dirigidas a aquel que hace un falso juramento, para apoderarse de una pertenencia de un musulmán, sin derecho (138) Abo Daoûd (3243) At-Tirmidî (2996) Ibn Maga (2323)

([9])Muslim: El libro de las expiaciones. Parte del juramento del que reclama algo (1711) Al Mowate` según la narración de Mohammad Ibn Al Hassan Ashaybânî (844) en su lengua. Al Bayhaqî (20990). Mencionado en las explicaciones hechas por Al Naûaûeî sobre el libro auténtico de Muslim Ibn Al Haÿaÿ 3/12

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